修靈明愛（四）

7）靈性有「（平）安而后能慮」 勞思光先生認為，「慮」應釋為「精思詳辨」。「安而后能慮」即是說能隨處自得然後方能精思詳辨。那即是說，人有了在靈性上的安身立命，對世事的一切就能以基督的心為心去精思詳辨萬物了。可惜今天仍有不少信徒信了主十多年，也有經常靈修生活的習慣，但只是仍在嬰孩狀態，只能喫奶，不能喫乾糧，這又如何可以有在主裡安身立命的靈命呢？ 8）靈性有「慮而后能得（救）」 這裡所說的「得救」，不是指救恩上的得救，乃是指人一生的終極意義的得救。正如聖奧古斯丁所說的：「得其所止，歸回上帝安息。」靈性如此，神學也是如此。 查實修靈之道是一種看不見的事物，是有本末的。那是說真理有終始。我們若能明白修靈之道知所先後，則近基督之道矣。勞思光先生指「物」這個字是包含一個人的「意、心、身、家、國、天下等而言。由當前自覺向外步步擴充。直至天下，此中每一個段落都有一個對象。」同樣，靈性也是指向「意、心、身、家、國、天下等而言。由當前自覺向外步步擴充。」那是說，我們個人的靈性，以及神學的學習，不應只是止於個人的修養和學問，而是同時包括我們對身體、家庭、社會、國家大事，以及上帝國度的大任。這樣的靈性才能豁達開懷，生氣盎然，榮神益人！ 總括來說，「修靈之道」是甚麼？以下就是筆者個人的答案： 修靈之道，在明明愛，在親（新）民，在止於基督。知基督而后有修靈，修靈而后能靜，靜而后能（平）安，（平）安而后能慮（處事精詳），處而后能得救（得其所止，歸回在上帝裡的安息）。物（靈修）有本末，事有終始，知所先後，則近（基督之）道矣。 筆者引用《大學》的大學之道與靈修的關係，可以說是「修靈明愛」的中國文化版本。那麼，我們又當怎樣實踐「修靈明愛」？德蘭修女的一生可以說是一個很真實的個案。就讓我們進入討論有關德蘭修觀。不過我得首先有一些聲明： 筆者只講論德蘭修女的靈性與德性，而不批評她的信仰，特別是她的天主教信仰與基督新教的分別。雖然我會提到她的信仰，但並不表示反對或贊同，而只是陳述而已。例如我會陳述她對馬利亞的信仰，對聖餐變體論的看法。 筆者相信耶穌基督是唯一的救主。在祂以外，別無拯救。